明清建筑襄陽“古隆中”，算不算古跡（關于民宿的論文的參考文獻怎么寫）

《西游記》襄陽古隆中要算古跡，中國的古跡就多了,古隆中里面倒處是近現在的建筑,樹齡也小的可笑,里面的東西也不是冒牌是仿造,所以我這里只有是現代園林,是沒有真心欣賞人的古文物,南京女大學生失蹤的人在勐海被殺案巳經下來了這樣多天，激起著無數國人的心，犯罪嫌疑人巳經抓拿歸案，系男友洪某合謀張某曹某所為，官方談起過出的殺人動機為情感糾紛，真的是會如此太牽強，透露出的消息實在不夠多，所以我疑點特別多……

• 1、明清建筑襄陽“古隆中”，算不算古跡
• 2、洪某下此毒手，雇兇遠赴云南殺害女友李某月
• 3、岳巧云簡介
• 4、清人張潮《幽夢影》中的名句解讀

《西游記》

1、明清建筑襄陽“古隆中”，算不算古跡

襄陽古隆中要算古跡，中國的古跡就多了。古隆中里面倒處是近現在的建筑。樹齡也小的可笑。里面的東西也不是冒牌是仿造。所以我這里只有是現代園林。是沒有真心欣賞人的古文物。

2、洪某下此毒手，雇兇遠赴云南殺害女友李某月

南京女大學生失蹤的人在勐海被殺案巳經下來了這樣多天，激起著無數國人的心，犯罪嫌疑人巳經抓拿歸案，系男友洪某合謀張某曹某所為，官方談起過出的殺人動機為情感糾紛，真的是會如此太牽強，透露出的消息實在不夠多，所以我疑點特別多……

1.殺人動機是情感糾紛，這個糾紛中的糾紛倒底是什么好糾紛呢？不可能不僅僅是鬧別扭不開心就謀害女友吧。

2.被誘騙李某去到了勐海，誘騙，這個誘字引人深思，到底是是什么勾引？情感誘騙？金錢誘騙？

3.張某和曹某為甚么會遠赴千里去指揮洪某的殺手。張曹二人不可能可不知道殺人所要付出的代價。

4.洪某曹某張某三人有沒一個團伙，有無其它的不合法活動。

5.隨便殺人地點為什么不要選在勐?？h。

6.李某洪某曹某張某手機的信息，通話記錄，聊天記錄，第三方查過了嗎。

以上那就是我的疑點，希望能夠公平公正公開審理此案，盡快給受害者家人一個交代。

3、岳巧云簡介

1岳巧云是一位比較知名的數學家和教育家。2岳巧云于1957年出生在湖南省，1982年畢業后于南開大學數學系，結束后在中國科學院數學研究所工作并藍月帝國研究員。她在數學領域取得了很多成就，尤其是在代數幾何和K3曲面方面的研究。再者，她我還是中國數學奧林匹克競賽領域的重要人物，曾三次兼任中國隊領隊和教練，為中國在國際數學奧林匹克競賽上額外了很多榮譽。3岳巧云也是一位杰出人物的教育家，她曾兼任北京大學數學科學學院院長和清華大學數學科學中心主任，并一直致力加快中國數學教育的發展和普及化。她的貢獻和影響被應用范圍信任，曾額外過國家自然科學獎和國家最高科學技術獎等榮譽。

4、清人張潮《幽夢影》中的名句解讀

張潮：字山來,號心齋,仲子,安徽歙縣人,生于清順治八年（1650年).張潮是清代文學家、小說家,刻書家,官至翰林院節級.張潮成就斐然,著名的作品以及《幽夢影》、《幽夢影》、《幽夢影》、《幽夢影》、《虞初新志》、《花影詞》、《心齋聊復集》、《奚囊寸錦》等.

2、張潮確實是清代刻書家,曾刻印《心齋詩集》、《飲中八仙令》（山帙、水帙、花帙、鳥帙、魚帙、酒帙、書帙、御帙、數帙）等.

●幽夢影卷上

背誦經文宜冬,其神專也；讀史宜夏,其時久也；讀諸子宜秋,其致別也；讀諸

集宜春,其機暢也.

經傳宜獨坐讀；史鑒宜與友共讀.

無善無惡是圣人；善多惡少是賢者；善少惡多是庸人；有惡無善是小人；有

善無惡是仙佛.

天下有一人知己,是可以不恨.不獨人也,物亦有之.如菊以淵明為知己；梅

以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董

奉之知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草

以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右

軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己……一與之訂,千秋不移.若松

之于秦始；鶴之于衛懿；古話說得好絕對不可與作緣者也.

為月憂云；書憂蠹；為花憂風雨；為才子佳人憂命?。徽媸呛眯哪c.

花應該不能無蝶;山是可以無泉;石好像不行無苔;水好像不行無藻;喬木應該不能無藤

蘿;人不可以哦無癖.

春聽鳥聲;夏聽蟬聲;秋聽蟲聲;冬聽雪聲;白晝聽棋聲;月下聽簫聲;山中聽松

風聲;水際聽內乃聲;方不虛生此耳.若惡仆斥辱;悍妻詬誶;真不若耳聾也.

上元須酌豪友;端午須酌麗友;七夕須酌韻友;中秋須酌淡友;重九須酌逸友.

鱗蟲中金魚;羽蟲中紫燕;可云物類神仙,很顯然東方曼倩避世金馬門,人不敢而

害之.

入世須學東方曼倩;出世須學佛印了元.

賞梅宜對佳人;醉月宜對韻人;映雪宜對高人.

對知識淵博友,如讀異書;對雅士友,如讀名人詩文;對謹飭友,如讀圣賢經傳;對滑

稽友,如閱英雄年代小說.

楷書須如文人;草書須如名將.行書介乎二者彼此間,如羊叔子緩帶輕裘,正是佳

處.

人須求可入詩;物須求可入畫.

少年人須有老成之識見;老成人須有少年之襟懷.

春者天之本懷,秋者天之別調.

昔人云《水滸傳》若忘憂、月、美人,不愿生此世界.予益一語云本文目錄若無翰、墨、棋、酒,

無須定作人身.

愿作木而為樗;愿在草而為蓍;愿在鳥而為鷗;愿在獸而為鹿;愿在蟲而為蝶;

愿在魚而為鯤.

古人以冬為三余.予謂當以夏為三余——晨起時者,夜之余;夜坐者,晝之余;午

睡者,應酬人事之余.古人詩云"我愛夏日長."洵不誣也.

莊周夢為蝴蝶,莊周之幸也;蝴蝶夢為莊周,蝴蝶之不幸也.

藝花也可以邀蝶;壘石可以不邀云;栽松這個可以邀風;貯水這個可以邀萍;筑臺這個可以邀月;

種蕉可以邀雨;植柳這個可以邀蟬.

景有言之極幽,而實蕭索者,煙雨也;境有言之極雅,而實難堪者,貧病也;聲有

言之極韻,而實粗俗者,賣花聲也.

才子而有富貴,定從?；垭p修得來.

新月恨其易沉,缺月恨其遲上.

勤耕吾所不能不能,學灌園而已矣;樵薪吾所不能,學草而已矣.

一恨書囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月臺易漏;四恨菊葉多焦;五恨松多大蟻;

六恨竹多落葉;七恨桂荷易謝;八恨薜蘿藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚毒的.

樓上看山;城頭看雪;燈前看梅花;舟仔細看霞;月下看美人;另是一番情景.

山之光;水之聲;月之色;花之香;文人之韻致;美人之姿態;皆難以言狀,避無可避

執著.真絕對無法攝召魂夢,顛倒情思!

假使夢能自主地,雖千里無難命駕,可不羨長房之縮地;死者也可以晤對,可不需少

君之紙人;五岳可以臥游,可不俟婚嫁之盡畢.

以愛花之心愛漂亮人,則領略一番自饒別趣;以愛美人之深愛花,則護惜倍有深情.

美人之勝于花者,解語也;花之勝于美人者,生香也.二者絕對不可得兼,舍生香而

取解語者也.

窗內人于紙窗上作字,吾于窗外觀之,極佳.

少年讀書呢如隙中窺月;中年讀書如庭前望月;老年讀書呢如臺上玩月;皆以閱歷

之淺深,為所得之淺深耳.

吾欲致書雨師,宜起始于上元節后,至清明十日前之內,及谷雨節中;夏雨,

宜于每月拉弦之后,及下弦結束后;秋雨,宜于孟秋之上下二旬;至若三冬,正可用不著

雨也.

為濁富不若為窮苦,以憂生不若以樂死.

天下唯鬼最具吸引力,已死之人囊無一文,死后每饒楮鏹;天下唯鬼最尊,前世或受欺凌,

死后必多跪拜.

蝶為才子之化身,花乃美人之別號.

因雪想高士;因花想美人;因酒想俠客;因月想好友;因山水想得意之色詩文.

聞鵝聲如在白門;聞櫓聲如在三吳;聞灘聲如在浙江;聞羸馬項下鈴鐸聲,如在

楚館秦樓.

雨之為物,能令晝短;能令夜長.

詩僧時復有之,若道士之能詩者,猶勝空谷足音,何也?

當為花中之萱草;毋為鳥中之杜鵑.

女子自十四五歲至二十四五歲,此十年中,不管是什么燕、秦、吳、越,其音還都嬌

媚動人的.一睹其貌,則美惡判然矣.海水難量,于此益信.

尋樂境乃學仙,避苦趣乃學佛.佛家正所謂極樂世界者,蓋謂眾苦之所過了也.

富貴而勞悴,不若安閑之微賤;利祿而驕傲,不若謙遜之有富貴.

目沒法自見;鼻肯定不能自嗅;舌又不能自舐;手不能不能自握,惟耳能自聽其聲.

目又不能認識字,其悶尤實在是太盲;手不能執管,其苦更甚于啞.

雙髻聯句,交頸論文,宮中應制,歷使屬國,皆極人間樂事.

《鹿蔥花館詩鈔》武松詰蔣門神云:"又為什么不姓吳."此語殊妙.蓋姓跡求佳有劣——

如華、如柳、如濤、如蘇、如喬,皆極風韻;若夫毛也、賴也、焦也、牛也,則皆

塵于目而棘于耳也.

花之宜于目而復尤宜鼻香,梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也;止宜

于鼻者,櫞也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、臘梅也.余則

皆可于目者也.花與葉俱可觀者,秋海棠為最,荷次之.海棠、酴箝、虞美人、水仙,

又更居.葉勝于花者,止象牙紅、美人蕉罷了.花與葉俱下降觀者紫薇也、辛夷也.

高語山林者,輒不待見談市朝事.審若此,則當并廢史漢諸書而不讀矣.蓋諸書所

載者,皆古之市朝也.

云之為物,或崔巍如山岳;或瀲滟如水;或如人;或如獸;或如鳥毳;或如魚鱗;故

天下萬物兩者皆可畫,惟云肯定不能畫,世所畫云亦強名耳.

值太平世,生湖山郡,官長廉謹,家道優越的生活環境,娶婦賢淑,生孩子聰慧.人生如此,可

云全福.

養花膽瓶,其式之高低大小,須與花相處甚歡.而色之淺深濃淡,又須與花因為.

春雨如恩詔;夏雨如赦書;秋雨如挽歌.

十歲為神童;二十三十為才子;四十五十為名臣;六十為神仙,著實全人矣.

武人不茍戰,是為武中之文;文人不迂腐不堪,是為文中之武.

文人將校事,大部分只說不練;武將論文章,半屬道聽途說.

斗方止三種可存:佳詩文一也;新題目二也;精款式三也.

情必異于癡而始真;才必兼乎趣而始化.

凡花色之嬌美者,多不甚香;瓣之千層者,多不勻稱.甚矣全才之難也.兼之者,

其惟蓮乎.

著得一部新書,老祖千秋大業;注得一部古書,允為萬世弘功.

延名師,訓子弟;入名山,習舉業;丐名士,代捉刀,三者都無是處.

積畫以成字,積字以成句,積句以成篇,謂之文.文體日增,至八股而遂止.如古

文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說,皆自無而有.方其未聞之時,

固孰料聽說后來之有此一體也.逮既有此一體之后,又若天合之作,為世所并無之物.然

自明以來,仍未有創一體裁新人暗探者.遙計百年然后,必有其人,惜乎都來不及見耳.

云映日而成霞,泉掛巖而成瀑.所托者異,而名亦因之.此友道之所以多么難得也.

大家之文,吾愛之、慕之,吾愿學之;名家之文,吾愛之、慕之,吾不敢學之.學

大家而豈能,所謂的刻鵠不成,尚類鶩也;學名家而不得,則是畫虎不成.反類狗矣.

由戒得定,由定得慧,稍稍漸近自然;煉精化氣,煉氣化神,清虛有何渣滓.

雖不善書,而筆硯不可不精;雖不業醫,而驗方決不可無存;雖不工弈,而楸枰不

可不備.

方外無須戒酒,但須戒俗;紅裙用不著通文,但須得趣.

梅邊之石宜古;松下之石宜拙;竹傍之石宜瘦;盆內之石宜巧.

嚴以律己宜帶秋氣;處世宜帶春氣.

厭催租之敗意,亟宜早早完糧;喜老衲之談禪,難勉動不動愛廣行布施.

松下聽琴;月下聽簫;澗邊聽瀑布;山中聽梵唄,覺耳中別有差別.

月下談禪,旨趣益遠;月下說劍,肝膽益真;月下論詩,風致益幽;月下對美人,

情意益篤.

有地上之山水,有畫上之山水,有夢中之山水,有胸中之山水.地上者妙在丘

壑深邃的眼眸;畫上者妙在筆墨淋離;夢中者妙在景象變幻;胸中者妙在位置輕松自如.

一日之計種蕉;一歲之計種竹;十年之計種柳;百年之計種松.

春雨宜讀書呢;夏雨宜弈棋;秋雨宜檢藏;冬雨宜飲酒.

詩文之體,得秋氣為佳;詞曲之體,得春氣為佳.

鈔寫之筆墨,用不著過求其佳,若施之縑素,則絕不可以不求其佳;誦讀之書籍,沒有必要

過求其備,若以供稽考,則絕對不可不求其備;

修行之山水,用不著過求不和諧,若因之卜居,則絕對不可不求這樣那樣.

人非圣賢,安能無所不知無所不能.只知其一,惟恐不僅僅其一,復求知者其二者,上也;止知

其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又或者也;

止知其一,惡人言有其二者,斯下瞬息之間矣.

藏書不是很難,不能看擔憂;不看書不算難,能讀不高興;讀書呢不難,能用失望;能用并不難,能

記為難.

有工夫讀書呢謂之福;有力量濟人謂之福;有學問著譯謂之福;無是非到耳謂之福;

有多聞直諒之友謂之福.

人莫樂意于閑,非無事可干之謂也.閑則能讀書,閑則能游名勝,閑則能交益友,

閑則能不飲酒,閑則能著論.天下之樂,孰大于1是.

文章是案頭之山水,山水是地上之文章.

《檀幾從書》是一部怒書;《昭代從書》是一部悟書;《水滸傳》是一部哀書.

讀書好最樂,若讀史書,則喜少怒多,究之怒處得趣處也.

發前人未發之論,方是奇書;言妻子難言之情,乃為密友.

●幽夢影卷下

風流自賞,只容花鳥趨陪;真率豈料,合受煙霞供養僧眾.

萬事可忘,難忘者名心一段;千般好易淡,未淡者美酒三杯.

菱葉可食而亦常衣,金石可器而或可服.

極宜耳復尤宜目者,彈古琴也,彈曲也.宜于耳不宜于目者,鼓瑟也,汜管也.

看曉妝尤宜傅粉之前.

我不知我之前生當春秋之季,曾一識西施否;當典午之時,曾一看衛否;當義

熙之世,曾一醉淵明否;當天寶之代,曾一睹太真否;當元豐之朝,曾一晤東坡否.千

古頭頂之上相思者,何止此數人,而此數人則其則甚者,故姑舉之以概其余也.

花決不可見其落,月不可見其沉,美人絕不可以見其夭.

種花須見其開,待月須見其滿,著論須見其成,美人須見其暢適,方有實際.否

則皆為虛設.

以松花為糧,以松實為香,以松枝為麈尾,以松陰為步障,以松濤為大肆吹噓.山居

得喬松百余章,真乃受教說不盡.

玩月之法:皎潔則宜仰觀,朦朦則宜仰視.

事事不宜過早刻,若讀書呢則絕對不可不刻;任何事情忌貪,若買書則絕對不可不貪;任何事情不宜過早癡,

若行善則不可不癡.

酒成不成不可罵座,色再來吧萬不可傷生,財可好絕對不可昧心,氣好的很不可越理.

文名可以不當科第,儉德可以不當貨財,清閑也可以當壽考.

不獨誦其詩,讀其書,是尚友古人,即觀其字畫,亦是尚友古人處.

徒設之施舍,莫過于供齋;唐喪之詩文,最想作慶壽.

妾美不如助夫,錢多還不如境順.

創新庵不若修古廟,讀生書不若溫舊業.

字與畫同出一原.觀六書最初起源于象形,則不妨設已.

忙人園亭,宜與住宅連通;閑人園亭,何不與住宅相遠.

酒這個可以當茶,茶好像不行當酒;詩這個可以當文,文好像不行當詩;曲是可以當詞,詞絕不可以

以當曲;月是可以當燈,燈是可以當月;筆可以當口,口是可以當筆;婢這個可以當奴,奴不

也可以當婢.

胸中小不平,也可以酒消之;世間大不平,非劍不能消也.

迫不得已而諛之者,寧以口,毋以筆;決不可耐而罵之者,子卿以口,毋以筆.

多情者必不好色,而不好色者不見得盡屬多情;紅顏者必薄命,而紅顏多薄命者不見得盡屬紅顏;

能詩者必最好的酒,而好酒者未必會盡屬能詩.

梅令人高,蘭令人幽,菊令人野,蓮令人淡,春海棠令人艷,牡丹令人豪,蕉與竹

令人韻,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感.

物之能催淚者,在云莫如月,在樂莫如琴,在動物何庸鳥,在植物矣柳.

涉獵之廣雖曰無濟,猶勝于不通古今;清高雖不令人欽佩,莫流于不識時務.

有所謂美人者:以花為貌,以鳥為聲,以月為神,以柳為態,以玉為骨,以冰雪為膚,

以泠泠為姿,以詩詞為心.吾異體同心然矣.

蠅集人面,蚊嘬人膚,究竟以人為何物.

有山林隱逸之樂而不知享者,漁樵也,農圃也,緇黃也;有園亭姬妾之樂,而不

能享、不豫享者,富商也、大僚也.

黎舉云:"欲令梅聘海棠,橙棖臣櫻桃,以芥嫁筍,但時差別耳."予謂物各有偶,

擬必于倫.今之嫁娶,殊覺未當.如梅之為物,品最清高;棠之為物,姿極美艷.除非

同時,亦絕不可以為夫婦.不若梅聘梨花,海棠嫁杏,櫞臣佛手,荔枝臣櫻桃,秋海棠嫁雁

來紅,庶有相處甚歡耳.至若以芥嫁筍,筍如有知,必受河東獅子之累矣.

五色有太過有都來不及,惟黑與白無太過.

閱《水滸傳》,至魯達打鎮關西,武松打虎,因思人生必有一樁快意事,方不枉

生一場.即不能不能有其事,亦須著得一種得意洋洋之書,固無此生無憾耳.

春風如酒,夏風如茗,秋風紫煙,如姜芥.

鳥聲之適宜者,春桃第一,黃鸝、百舌次之.然黃鸝、百舌,世未曾有過籠而畜之者,

其殆高士之儔,可聞而絕不可以屈者耶. \不治生產,此后必致很累人;專務交游,余者必致累己.

昔人云:婦人識字,多致誨淫.予謂此非認字之過也.蓋認字則非無聞之人,其

淫也,人仆役宮而知耳.

善去讀書者無之而非書:山水亦書也,棋酒亦書也,花月亦書也;善游山水者,無

之而非山水,書史亦山水也,詩酒亦山水也,花月亦山水也.

園亭之妙,在邱壑再布置,不在雕繪瑣屑.來講見人家園子屋脊墻頭,雕磚鏤瓦,

非不窮極工巧,然未久即壞,壞后極難修葺,是何如樸實之為佳乎.

清宵獨坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩語恨.

官聲陋于輿論.豪右之口,與寒乞之口,俱不敢其真;花案于2019年3月成心.艷媚之評,

與寢陋之評,概恐失其實.

胸藏邱壑,城市不異山林;興寄煙霞,閻浮有如蓬島.

多情者不以生死易心,好飲者不以寒暑改量,喜去讀書者不以忙閑作輟.

蛛為蝶之敵國,驢為馬之附庸.

立品須法乎宋人之道學,涉世宜參以晉代之風流.

古謂禽獸亦知人倫.予謂匪獨禽獸也,即草木亦復有之.牡丹為王,芍藥為相,

其君臣也;南山之喬,北山之梓,其父子也;荊之聞分而枯,

聞不分而活,其兄弟也;蓮之并蒂,其夫婦也;蘭之共心,其朋友也.

豪杰易被圣賢,文人相較才子.

牛與馬,一仕而一隱也;鹿與豕,一仙而一凡也.

古今至文,皆血淚所成.

情之一字,因為保留世界;才之一字,因此過度美化乾坤.

有青山方有綠水,水惟借色于山;有美酒便有佳詩,詩亦乞靈于酒.

嚴君平以卜講學者也;孫思邈以醫講學者也;諸葛武侯以出師講學者也.

鏡不幸而遇嫫母;硯不幸而遇俗子;劍不幸而遇庸將;皆無計可施之事.

天下無書則已;有則必當讀;無酒則已,有則必當飲;無名山則已,有則必當游;

無花月則已,有則必當雅賞;無才子佳人則已,有則必當愛戀憐惜.

秋蟲春鳥,尚能調聲弄舌,時吐好音.我輩搦管拈毫,豈可甘作鴉鳴牛喘!

媸顏陋質,不與鏡為仇者,亦以鏡為無知之死物耳.使鏡而有知,必遭撲破矣.

作文之法:意之起伏跌宕者,宜寫之以顯淺之詞;理之顯淺者,宜運之以起伏跌宕之筆;

題之熟者,參之以新奇之想;題之庸者,深之以關系之論.況且窘者舒之使長,縟者

刪之使簡,俚者文之使雅,鬧者攝之使靜,皆說白裁制也.

筍為蔬中尤物;荔枝為果中尤物;蟹為水族中尤物;酒為飲食中尤物;月為天文

中尤物;西湖為山水中尤物;詞曲為文字中尤物.

買得一本好花,猶且愛憐而護惜之,矧其為解語花乎?

觀手中便面,絕對能知其人之雅俗,絕對無法識其人之交游.

水為至污之所會歸,火為至污之所將近.若變不潔而為至潔,則水火皆然.

貌有丑而可觀者,有雖不丑而將近觀者;文有不通而可愛的者,有雖通而極可厭者.

此未易與淺人道也.

景點游玩山水,亦復你我有緣.茍機緣未止,則雖近在數十里之內,亦明璣到也.

貧而無諂,富而無驕,古人之所賢也;貧而無驕,富而無諂,今人之所少也.絕對能

知世風之降矣.

昔人欲以十年讀書,十年游山,十年檢藏.予謂檢藏盡可沒有必要十年,只二三載足

矣.若讀書好與游山,雖或相倍蓰,恐亦并不能償所愿也.必也如黃九煙前輩之所云"

人生必三百歲",接著可乎.

寧為小人之所罵,君子之名之所鄙;寧為盲主司之所掘棄,毋為諸名宿之所究竟.

傲骨不可無,傲心絕對不可有.無傲骨則古淡鄙夫,有傲心再不為君子.

蟬是蟲中之夷齊,蜂為蟲中之管晏.

鏡中之影,著色效果人物也;月下之影,寫意人物也.鏡中之影,鉤邊畫也;月下之影,

意筆也.月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也.

能讀無字之書,方可得駭人妙句;能會難通之解,方可參最上禪機.

若無詩酒,則山水為具文;若無佳麗,則花月皆虛設.

才子而美姿容,佳人而工著作,斷又不能永年者,匪獨為造物之所忌.蓋此種原不

獨為一時之寶,乃古今萬世之寶,故不欲先行告辭人世取褻耳.

閑人之硯固欲其佳,而忙人之硯尤決不可尚佳;娛情之妾固欲其美,而廣嗣之妾

亦絕對不可不美.

才子遇才子,每有憐才之心;美人遇美人,必無惜美之意.我愿來世托生為絕代

佳人,一反其局隨后快.

予嘗欲建一無遮大會,一祭歷代才子,一祭歷代佳人.俟遇有真正高僧,即當為

之.

圣賢者,天地之替身.

擲升官圖,所重在德,所忌在贓.何一登仕版,輒與之而是耶?

動物中有三教焉:蛟龍麟鳳之屬,近于儒者也;猿狐鶴鹿之屬,近于仙者也;獅

子牯牛之屬,古淡釋者也.植物中有三教焉;竹梧蘭蕙之屬,近于儒者也;蟠桃老桂

之屬,古淡仙者也;蓮花葡萄之屬,

近于釋者也.

佛氏云:"日月在須彌山腰."果爾則日月必是繞山橫行無忌而后可.茍比價關系,必

為山巔所礙矣.又云:"地上有阿耨達池,其水四出,流動諸印度."又云:"地輪之下

為水輪,水輪剎那之間為風輪,風輪剎那之間為空輪."余謂此皆許佳琪人身也:須彌山喻人首,

日月喻兩目,池水四出喻血脈流通,地輪喻此身,水為便溺,風為沮喪地.此下則無物矣.

予嘗偶得句,亦殊喜慰,惜無佳對,遂未成詩.其一為"枯葉帶蟲飛",其一為"鄉

月大于1城".姑存之以俟異日.

"空山一人,水流梨花開"二句,極琴心之妙境:"勝固面露喜色,敗亦喜慰'二句,極手

談之真境:"帆隨湘轉,

望衡九面"二句,極泛舟湖上之禪境."胡但天,胡但這帝"二句,極美人之妙境.

鏡與水之影,所受者也;日與燈之影,所施者也,月之有影,則在道者為受而在

地者為施也.

水之為聲有四:有瀑布聲,有流泉聲,有灘聲,有溝澮聲;風之為聲有三:有松濤

聲,有秋草聲,有波浪聲;雨之為聲有二:有梧蕉荷葉上聲,有承檐溜筒中聲.

文人每好譏刺富人,然于詩文之佳者,又并不一定以金玉珠璣錦繡譽之,則又何也?

能閑世人之所忙者,方能忙世人之所閑.

居城市中,當以畫幅當山水,以盆景當苑囿,以書籍當友朋.

鄰居須得佳客始佳.若田夫樵子,僅能辦五谷而測晴雨,久且數,實在感到厭煩矣.

而友空間中,又當以能詩為第一,能談次之,能畫次之,能歌又次之,解觴政者又堪稱第一.

玉蘭,花中之伯夷也.葵,花中之伊尹也.蓮,花中柳下惠也.鶴,鳥中之伯夷也.

雞,鳥中之伊尹也.鶯,鳥中之柳下惠也.

無其罪而虛受惡名者,蠹魚也;有其罪而恒逃清流們者,蜘蛛也.

黑與白交,黑能污白,白不能不能掩黑;香與臭混,臭能勝香,香不能敵臭.此君子小

人相攻之大勢也.

恥之一字,所以治君子;痛之一字,因為治小人.

鏡沒法自照,衡不能自權,劍又不能自擊.

古人云:"詩必奪胎換骨".蓋窮則語多哀嘆,更易見長耳.若富貴中人,既絕不可以

憂貧嘆賤,所談者當然了風云月露罷了,詩安得佳?茍思所變,計惟有出門游玩一法,即以

親眼見到之山川風土物產人情,或當瘡痍兵燹之余,或值旱澇災聳結束后,無一萬不可寓之

詩中,借他人之幽憤,以供我之詠嘆,則詩亦無需待窮而后工也.

參考資料：《金瓶梅》baike.baidu.com/view/294650.htm

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