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既然能夠入列武廟十哲，那都不是一般人，設立武廟最主要的目的是激勵官員，為武將樹立標桿，告訴百官何為良將，什么樣的良將能流芳千古、留名丹青，這與凌煙閣二十四功臣的政治意義如出一轍，所以唐朝才有“諸州武舉人上省，先謁太公廟”的規定。其實功過千秋自有后世評說，不是武廟里排個座次就能分以優劣的。既然是出于這種政治目的，那么很多因素就會影響人物的排序，比如儒家思想下的忠與仁，統治者需要這種思想駕馭臣下，那么這就是一個重要標桿，因此就會影響對某個人軍事能力的判斷。

武廟十哲簡介

我們知道唐玄宗時為尊儒而大修文宣王廟，以孔子為奉，四子為配，孔子的十位學生為十哲分列。唐肅宗上元元年（760年），以祭孔子相同的尊奉姜太公為武成王，將太公尚父廟更名成武成王廟，簡稱為武廟，時以姜太公為奉，張良為副祀配享，含張良在內以歷代名將十人坐像分列左右。左列為秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀漢丞相諸葛亮、唐尚書右仆射衛國公李靖、司空英國公李勣；右列為漢太子少傅張良、齊大司馬田穰苴、吳將軍孫武、魏西河郡守吳起、燕昌國君樂毅。后來唐德宗時期再增祭古今六十四名將，此處不再贅述。

到了宋朝，從太祖開始更改武廟所祭名將，直到宋徽宗時期才大致成定制，此時的張良已經坐在了姜太公身旁，殿下列左右分列十人，左側為管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣；右側為田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀。由此可見，宋朝拿掉了白起、吳起，增加了范蠡、管仲、郭子儀。

“太祖幸武成王廟，歷觀兩廊所畫名將，以杖指白起曰：起殺已降，不武之甚，何為受享于此？命人去之?！薄端问贰?br/>

白起是在宋太祖時期便拿掉的名將，后列入七十二名將中，白起之所以被拿掉，趙匡胤的理由是殺降，這與其偷得柴氏政權后的偽善不無關系，草創之際，樹立仁慈的政治形象，以便爭取統一戰爭中的民心向背，白起便成為這種政治造勢的犧牲品。白起一生七十余戰未嘗敗績，他的戰術思想就是殲滅敵軍有生力量，這與大多數攻城拔寨爭奪戰爭資源的將領不同，是他所開創的戰爭特色，并不能認為是不仁之舉。再者如長平之戰的俘虜，不殺之又如何處置？當時秦國的消耗亦是慘重，殺降是為秦王承擔了千夫所指的罵名，要說白起唯一的缺陷就是后期不受節制，有失臣節，但與軍事能力無關，他應該算是古代史上最會運用圍殲戰術的將領。

吳起被拿掉的原因可能有兩點，一是因為他歷仕魯、魏、楚三國，他擔任主帥保魯國有功、但受魯穆公猜忌，遠投魏國，為魏國打造了特種部隊“魏武卒”，奪取秦國河西之地，使秦國百年不敢東進，此后再遭讒言陷害，于是投奔楚國。這些雖有先主不察的委屈，但畢竟是“三姓家奴”，有不忠之嫌；二是其政治才能掩蓋了軍事光輝，吳起到了楚國之后便一心投入變法事業，與“商鞅變法”、“申不害變法”齊名，楚國通過吳起變法逐漸強大起來，南征百越、北擊魏國、拓地千里?？梢哉f吳起的政治光輝完全掩蓋了他之前的軍事亮點，所以他被請出十哲可以理解。但范蠡同樣是政治光輝大于軍事亮點的人物，以范蠡擠掉吳起，我覺得還是后世對范蠡評價更高，特別是“忠以為國”的評價更迎合統治者的喜愛。

十哲分析

戰略家行列

以唐朝所列十哲為例，大致可以將其分為戰略大師和戰術大師。所謂戰略大師就是為國家的軍事部署及發展方向做出規劃，這里主要代表便是唐、宋、元三朝都奉為配享的張良，他與蕭何、韓信并列“漢初三杰”，若說韓信是善于攻城拔地的軍事家，那么張良便是出謀劃策整體布局的戰略家，“運籌帷幄之間，決勝千里之外”說的正是張良。劉邦以漢中為根基，滅三秦定關中，以潼關之險東望中原，這個戰略構想便是出于張良。后在形勢危急的時候，張良提出的策反英布，委派韓信北擊燕趙的迂回戰術成為楚漢戰爭的轉折。以及后來定都之事，洛陽成為六國舊人的主推，張良攜陳平等人立諫以關中為都，為漢朝的穩定發展提供了基礎。

一個戰略家的思想格局往往比攻城拔寨更為重要，張良如此，諸葛亮也是如此。蜀漢政權的發展無一例外的是以“隆中對”為基本國策，這個國策在關羽發動襄樊之戰時看到了希望。關羽的襄樊之戰在戰略上并不存在問題，當時的蜀漢已經奪取漢中，劉封、孟達也將上庸三郡收入囊中，此時若想東西連成一線，惟獨需要打通襄樊地區。這個戰略一旦形成，蜀國北伐的難度將大大減輕，東部戰區的貫通性便可有效牽制魏國西線兵馬?？上шP羽操之過急，吳國國策“江東對”又與蜀國重疊在荊州地區，故而背信棄義的奪取荊州。諸葛亮在后期的北伐也并非指向關中，而是鎖定在隴右、西羌，這個戰略目標也很明顯，就是控制關中西錘，取得產馬地區，贏得羌人支持。

諸葛亮與張良都是戰略家，且都在戰爭中表現出一個共同點，那就是戰略高度遠高于實戰能力。張良的實戰在項羽面前碰壁不少，但好在漢軍不缺實戰人才；諸葛亮則不同，他需親自帶兵平定西南少數民族，又親自北伐，雖取得一定成就，但終無回天之力，因此也飽受后世詬病。

軍事思想家行列

如果說戰略家的宏圖構想富含更多政治意義的話，那么軍事思想家則更切合武將之稱，或者說是儒將。在十哲里，孫武的成就應該位列軍事思想家之首，這個毫無爭議，他被譽為“兵家至圣”、“百世兵家之師”、“東方兵學鼻祖”，按道理說孔子為文圣，孫武應該列為武圣，畢竟孫武是與老子、孔子并列春秋諸子的前三席，在實戰方面，文獻記載有限，但孫武的一大亮點就是在吳弱楚強的形勢對比下，十日武戰攻破楚都，至楚幾近亡國。孫武的軍事思想完全展現在他的著作《孫子兵法》當中，成為中國古代“兵學圣典”，位列《武經七書》之首，直到今天任然被世界各國學習研究。

田穰苴在歷史中的戰績并沒有太多記載，但他嚴厲治軍的軍事思想被后世樹為治軍表率。他的軍事思想編紀在代表作《司馬法》里，但由于年久失傳，在后世爭議較大。歷經唐宋兩朝都將其列為十哲，說明其治軍思想倍受統治者追捧，但在軍事思想家里，兵家四圣恐怕才是最精辟的思想體系，后文逐一介紹。

實戰軍事家

戰國四大名將之首的白起，一身七十余戰未嘗敗績，真正的常勝將軍，為秦效力30余年，攻城70余座，親自指揮的著名戰役如伊闋之戰破魏韓聯軍；伐楚之戰，攻陷楚都郢城，迫使楚國遷都；長平之戰，趙國有生力量全部折損殆盡，一戰則國祚走衰。

漢初三杰之一的韓信，明修棧道、暗渡陳倉的策劃者；北線迂回戰略的執行者，為漢王劉邦擒魏、取代、破趙、脅燕、東擊齊，南滅楚，時人譽為“國士無雙”、“功高無二，略不出世”，并著有《韓信兵法》三篇，收錄其軍事思想。

高祖每云：“李靖是蕭銑、輔公祏膏肓，古之名將韓、白、衛、霍，豈能及也！”——《舊唐書》

唐朝的兩位名將李靖、李勣都是開國功勛，也都是唐朝開疆擴土的軍事擔當，兩人在貞觀三年（629）對東突厥的征戰中有過合作。李靖的主要戰績是統一戰爭中平王世充、竇建德、蕭銑、輔公祏，對外戰爭中滅東突厥、破吐谷渾；李勣比李靖年輕23歲，在隨李世民的統一戰爭中資歷較潛，所以主要戰績偏向于統一后的對外戰爭，他兩度擊潰薛延陀，后平定磧北，后又破東突厥、高句麗，在解決高句麗問題以后，李世民評價他說“隋煬帝勞百姓，筑長城以備突厥，卒無所益。朕惟置李世勣于晉陽而邊塵不警，其為長城，豈不壯哉！”

樂毅的名聲之大，常有后世人杰自比管樂，他最經典的一戰發生在公元前284年，時燕國國力弱小，但他聯合并統帥燕、趙、楚、韓、魏五國聯軍攻打強盛的齊國，連下70余城，打的齊國只剩即墨和莒，從此失去爭霸的實力。樂毅創造了中國古代戰爭史上以弱勝強的著名戰例，對長期恃強凌弱的齊國造成震懾，從此不再小覷北燕。

兵家四圣與武廟十哲對比

前文已說過武廟十哲帶有很強的政治色彩，所以就無法權衡哪些人名不副實，李靖、李勣二位名將也不敢排除自賣自夸的成分，所以倒不如和歷史上流傳的兵家四圣做一下對比。歷史上對兵家四圣的說法眾說紛紜，大致分為以下九個觀點：

一、兵圣孫武、亞圣吳起、計圣孫臏、尉圣尉繚；
二、兵圣孫武、謀圣鬼谷子、亞圣吳起、次圣孫臏；
三、兵祖呂尚、兵圣孫武、亞圣吳起、次圣孫臏；
四、兵圣孫武、亞圣吳起、人屠白起、帝師王翦；
五、兵祖呂尚、兵圣孫武、隱圣黃石公、謀圣張良；
六、兵圣孫武、亞圣吳起、人屠白起、兵仙韓信；
七、人屠白起、兵仙韓信、戰神李靖、武圣岳飛；
八、兵祖呂尚、兵宗司馬穰苴、兵圣孫武、亞圣吳起；
九、兵祖呂尚、兵尊王子成父、兵圣孫武、亞圣吳起。

總結出來一共有：孫武、孫臏、吳起、尉繚、呂尚、司馬穰苴、鬼谷子、王子成父、韓信、白起、張良、黃石公、李靖、岳飛、王翦這十五人。除去主祭呂尚，唐朝的武廟十哲與之重疊的有司馬穰苴、孫武、張良、李靖、白起、韓信、吳起；沒有提名四圣的有諸葛亮、樂毅、李勣這三人。而四圣提名之人未入列武廟十哲的有孫臏、尉繚、鬼谷子、黃石公、王子成父、岳飛、王翦這七人。那就看看這七人中是否能挑選出頂替諸葛亮、樂毅、李勣的人。

首先我們可以排除岳飛，因為他是北宋末期的名將，唐朝設廟時還未出生。其次再排除黃石公和鬼谷子，此二人據傳都是隱世高人，傳言黃石公是張良的師傅，傳授《太公兵法》于張良，張良以此兵書助漢王得天下，在后世的流傳下，這本從未面世的兵書被稱為天書；鬼谷子則有所不同，他本名王詡，是春秋時期著名的謀略家，著有《鬼谷兵法》，但不見傳世，反而是《鬼谷子》一書由其學生根據他的言談編撰而成，其學生包括縱橫家蘇秦、張儀，軍事家龐涓、孫臏等五百余人，但歷史上卻無此人實際戰例的記載，《鬼谷子》一書雖然被眾多軍事家研究，但它主講“陰陽謀略”，并非兵法。最后，排除王子成父，這主要是由于史料對其記載匱乏，只知其為周桓王之子，為避禍亂逃至齊桓公帳下為將，戰績體現于對少數民族的戰爭。

如此就剩孫臏、尉繚、王翦三人。孫臏是兵陰陽派的鼻祖代表，他輔佐田忌接連擊敗名將龐涓，桂陵之戰、馬陵之戰這兩大實戰足夠驗證其軍事思想，并留世《孫臏兵法》，以戰爭規律總結取勝之道，提出“借勢”、“必攻”的核心戰術思想，對后世影響頗為深遠。尉繚與孫臏同門，屬于鬼谷子門下弟子，是兵形勢派的鼻祖代表，歷史上關于其記載不多，他的軍事思想主要由《尉繚子》傳世于后，得到諸多軍事家的推崇，此書也入列《武經七書》，尉繚的軍事思想局限于理論上，他本人并無實戰經歷的記載，所以影響力比孫臏遜色許多。王翦是戰國四大名將之一，主要戰績是攻破趙國都城邯鄲，掃平三晉地區；統兵60萬擊敗項燕，消滅楚國，《史記》評價他與白起是“尺有所短，寸有所長”，是互補的一對將領。

孫臏、尉繚、王翦三人如果頂替諸葛亮、李勣和樂毅，我個人覺得孫臏毫無爭議可以頂替此三者任何一人；尉繚則屬于軍事理論家，沒有實戰做基礎，所以三者皆無法頂替；王翦是實戰型軍事家，其個人戰績比李勣、樂毅、諸葛亮都要輝煌，雖屬于以強克弱，但也多屬于大兵團會戰，并深入敵國腹地作戰，難度系數并不比樂毅、諸葛亮低，所以王翦頂替三者也不成問題。

如果非要退二進二，那么我選擇以孫臏、王翦頂替諸葛亮、李勣。我認為諸葛亮更應該稱為戰略家，其戰略眼光也應得到肯定，但戰略構想只有成功才能得到證明，諸葛亮的隆中對和北伐戰略雙雙失效，這只證明諸葛亮鞠躬盡瘁的成仁，并不能證明其軍事策略的成功。且在同一時代，軍事成就在其之上者如東吳陸遜、周瑜、甚至西晉的羊祜，諸葛亮能夠躋身武廟十哲，也多因忠義無雙的精神，以及明知不可為而為之的勇氣。

李勣則更容易理解，諸葛亮好歹是軍政一把抓，勞心勞力，李勣在前期征東突厥是以李靖為主，他是輔助性質的配合進攻。他的最大功績是獨自做統帥擊敗薛延陀的少數民族聯軍，后在貞觀二十年安撫并平定了薛延陀內亂。貞觀十九年（645），李世民御駕親征高句麗，以李勣為遼東行軍大總管，取得了征遼戰役的全面勝利。后從乾封元年（666）至總章元年（668），李勣徹底攻滅高句麗，獲得五部近七十萬戶民，一百七十六座城，唐至此設立安東都護府管轄。這為唐朝開疆擴土貢獻不少力量，但相比較王翦的橫掃三晉、攻滅楚、趙所得領土又遜色一些。

綜上所述，唐朝所立武廟十哲具有較強的政治意義，但不能說名不副實，唐初所立十哲皆是兵家丹青流芳的圣賢良將。只能說如果要將此十哲做出替換，我個人覺得以孫臏替換諸葛亮、王翦替換李勣。名單為白起、韓信、孫臏、李靖、王翦；張良、司馬穰苴、孫武、吳起、樂毅。

參考資料：《戰國策》、《史記》、《舊唐書》、《三國志》、《漢書》